Giordano Bruno , αρχικό όνομα Filippo Bruno , με το επώνυμο Il Nolano , (γεννημένος το 1548, Nola , κοντά στη Νάπολη [Ιταλία] - Πέθανε στις 17 Φεβρουαρίου 1600, Ρώμη), Ιταλός φιλόσοφος, αστρονόμος, μαθηματικός και αποκρυφιστής των οποίων οι θεωρίες περίμεναν τη σύγχρονη επιστήμη . Οι πιο αξιοσημείωτες από αυτές ήταν οι θεωρίες του για το άπειρο σύμπαν και την πολλαπλότητα των κόσμων, στις οποίες απέρριψε την παραδοσιακή γεωκεντρική αστρονομία (με επίκεντρο τη Γη),προσπερνώντας διαισθητικά και την κοπέρνικη ηλιοκεντρική θεωρία , η οποία εξακολουθούσε να διατηρεί ένα πεπερασμένο σύμπαν με μια σφαίρα σταθερών αστεριών. Ισως θυμόμαστε κυρίως τον Bruno, για τον τραγικό θάνατο που υπέστη λόγω της επιμονής με την οποία διακύρητε τις ανορθόδοξες ιδέες του σε μια εποχή που τόσο οι Ρωμαιοκαθολικοί όσο και οι Μεταρρυθμιστες επιβεβαίωσαν τις άκαμπτες αρχές του Αριστοτελικού και Σχολαστικού αγώνα τους, στον "Ευαγγελισμό της Ευρώπης".
Νεανικά Χρόνια
Ο Μπρούνο ήταν γιος ενός επαγγελματία στρατιώτη. Ονομάστηκε Filippo στο βάπτισμά του και αργότερα ονομάστηκε «Il Nolano», μετά τον τόπο γέννησής του. Το 1562 ο Μπρούνο πήγε στη Νάπολη για να μελετήσει τις ανθρωπιστικές επιστήμες, τη λογική και τη διαλεκτική (επιχειρηματολογία). Εντυπωσιάστηκε από τις διαλέξεις του GV de Colle, ο οποίος ήταν γνωστός για τις τάσεις τουΟ Averroism –ένα, η σκέψη ορισμένων δυτικοχριστιανών φιλοσόφων που αντλούσαν την έμπνευσή τους από την ερμηνεία του Αριστοτέλη που έθεσε ο μουσουλμάνος φιλόσοφος Averroës– και με τη δική του ανάγνωση έργων σε συσκευές μνήμης και τις τέχνες της μνήμης (μνημοτεχνικά έργα). Το 1565 εισήλθε στη Δομινικανή μονή του San Domenico Maggiore στη Νάπολη και ανέλαβε το όνομα Giordano. Λόγω των ανορθόδοξων συμπεριφορών του, σύντομα υποψιάστηκε για αίρεση . Ωστόσο, το 1572 χειροτονήθηκε ως ιερέας . Τον ίδιο χρόνο στάλθηκε πίσω στο Ναπολιτικό μοναστήρι για να συνεχίσει τη θεολογία του. Τον Ιούλιο του 1575 ο Μπρούνο ολοκλήρωσε τη συνταγογραφημένη σειρά μαθημάτων, η οποία προκάλεσε μια ενόχληση στις θεολογικές λεπτότητες Συζήτησε ελεύθερα την αιριακή αίρεση, η οποία αρνήθηκε τη θεότητα του Χριστού , και, ως εκ τούτου, μια δίκη για αίρεση προετοιμάστηκε εναντίον του από τον επαρχιακό πατέρα της τάξης και έφυγε στη Ρώμη τον Φεβρουάριο του 1576. Μετά από απαγορευμένα σχόλια του Erasmus βρέθηκαν στη Νάπολη με περιθωριακές σημειώσεις από τον Μπρούνο, έφυγε ξανά τον Απρίλιο του 1576.
Ο Μπρούνο εγκατέλειψε τη Δομινικανή τάξη , και, αφού περιπλανήθηκε στη βόρεια Ιταλία , πήγε το 1578 στη Γενεύη , όπου κέρδισε τα προς το ζην με διόρθωση. Αγκάλιασε επίσημα τον Καλβινισμό . Αφού δημοσίευσε ένα ευρύ φύλλο εναντίον ενός Καλβινιστή καθηγητή, ωστόσο, ανακάλυψε ότι η Μεταρρυθμισμένη εκκλησία δεν ήταν λιγότερο ανεκτική από την Καθολική . Συνελήφθη, αφομοιώθηκε, αποκαταστάθηκε μετά την απόσυρση και τελικά επέτρεψε να φύγει από την πόλη. Μετακόμισε στη Γαλλία , πρώτα στην Τουλούζη - όπου επιδίωκε ανεπιτυχώς να απαλλαγεί από την καθολική εκκλησία, αλλά ωστόσο διορίστηκε σε μια διάλεξη στη φιλοσοφία - και στη συνέχεια το 1581 στο Παρίσι.
Στο Παρίσι ο Bruno επιτέλους βρήκε ένα ευχάριστο μέρος για να εργασία και διδάσκουν. Παρά τη διαμάχη μεταξύ των Καθολικών και των Ουγουενότων (Γάλλοι Προτεστάντες ), το δικαστήριο του Χένρι Γ΄ κυριαρχούσε τότε από την ανεκτική φατρία τουΠολιτικές (μετριοπαθείς Καθολικοί, συμπατριώτες του Προτεστάντου βασιλιά της Ναβάρης, Χένρι του Μπουρμπόν , ο οποίος έγινε ο κληρονόμος προφανής στο θρόνο της Γαλλίας το 1584). Η θρησκευτική στάση του Μπρούνο ήταν συμβατή με αυτήν την ομάδα, και έλαβε την προστασία του Γάλλου βασιλιά, ο οποίος τον διόρισε έναν από τους προσωρινούς λέκτορες του royaux . Το 1582 ο Μπρούνο δημοσίευσε τρία μνημοτεχνικά έργα, στα οποία διερεύνησε νέα μέσα για να αποκτήσει μια οικεία γνώση της πραγματικότητας. Δημοσίευσε επίσης μια κλασική κωμωδία,Il candelaio (1582, “The Candlemaker”), το οποίο, μέσω μιας ζωηρής εκπροσώπησης της σύγχρονης Ναπολιτικής κοινωνίας, αποτέλεσε διαμαρτυρία ενάντια στην ηθική και κοινωνική διαφθορά της εποχής.
Την άνοιξη του 1583 ο Μπρούνο μετακόμισε στο Λονδίνο με εισαγωγική επιστολή από τον Χένρι Γ΄ για τον πρέσβη του Μισέλ ντε Καστέλναου. Σύντομα προσελκύθηκε στην Οξφόρδη, όπου, κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού, ξεκίνησε μια σειρά διαλέξεων στις οποίες εξέθεσε την Κοπερνική θεωρία διατηρώντας την πραγματικότητα του κινήματος της Γης . Λόγω της εχθρικής υποδοχής των Οξονίων, ωστόσο, επέστρεψε στο Λονδίνο ως επισκέπτης του Γάλλου πρέσβη. Παρακολούθησε το γήπεδο της Ελισάβετ Α και συσχετίστηκε με σημαντικές προσωπικότητες όπως ο Sir Philip Sidney και ο Robert Dudley, ο κόμης του Λέστερ .
Εργα
Τον Φεβρουάριο του 1584 κλήθηκε από τον Fulke Greville , μέλος του κύκλου του Σίντνεϋ, να συζητήσει τη θεωρία του για τη μετακίνηση της Γης με ορισμένους Οξονικούς γιατρούς, αλλά η συζήτηση εκφυλίστηκε σε διαμάχη. Λίγες μέρες αργότερα άρχισε να γράφει τους ιταλικούς διαλόγους του , οι οποίοι αποτελούν την πρώτη συστηματική έκθεση της φιλοσοφίας του. Υπάρχουν έξι διάλογοι: τρειςκοσμολογικά - στη θεωρία του σύμπαντος - και τρία ηθικά. ΣτοCena de le Ceneri (1584, “The Ash Wednesday Supper”), όχι μόνο επιβεβαίωσε την πραγματικότητα της ηλιοκεντρικής θεωρίας, αλλά επίσης πρότεινε ότι το σύμπαν είναι άπειρο, αποτελούμενο από αμέτρητους κόσμους ουσιαστικά όμοιοι με αυτούς του ηλιακού συστήματος. Στον ίδιο διάλογο ανέμενε τον συνάδελφό του Ιταλό αστρονόμο Galileo Galilei , υποστηρίζοντας ότι η Βίβλος πρέπει να ακολουθείται για την ηθική της διδασκαλία, αλλά όχι για τις αστρονομικές της συνέπειες . Επίσης, επέκρινε έντονα τους τρόπους της αγγλικής κοινωνίας και το πεζικό των Οξονών γιατρών. Στο De la causa, Principio e uno (1584;Όσον αφορά την αιτία, την αρχή και το ένα ) επεξεργάστηκε τη φυσική θεωρία στην οποίαβασίστηκεη σύλληψή του για το σύμπαν: «μορφή» και «ύλη» είναι ενωμένα στενά και αποτελούν το «ένα» Έτσι, ο παραδοσιακός δυϊσμός της Αριστοτελικής φυσικής περιορίστηκε από αυτόν σε μια μονιστική αντίληψη για τον κόσμο, υπονοώντας τη βασική ενότητα όλων των ουσιών και τη σύμπτωση των αντιθέτων στην άπειρη ενότητα του Είναι. Στο πανεπιστήμιο De l'infinito (1584;Στο Άπειρο Σύμπαν και τους Κόσμους ), ανέπτυξε την κοσμολογική θεωρία του, ασκώντας συστηματική κριτική στην Αριστοτελική φυσική. Επίσης διατύπωσε την Αβροιστική του άποψη για τη σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και θρησκείας , σύμφωνα με την οποία η θρησκεία θεωρείται ως μέσο για να καθοδηγήσει και να κυβερνήσει τους αδαείς ανθρώπους, τη φιλοσοφία ως την πειθαρχία των εκλεκτών που είναι σε θέση να συμπεριφέρονται και να κυβερνούν τους άλλους.
ο Ο Spaccio de la bestia trionfante (1584; Η εκδίωξη του θριαμβευτικού θηρίου ), ο πρώτος διάλογος της ηθικής τριλογίας του, είναι μια σάτιρα για τις σύγχρονες δεισιδαιμονίες και κακίες, που ενσωματώνει μια ισχυρή κριτική για τη χριστιανική ηθική - ιδίως την καλβινιστική αρχή της σωτηρίας μόνο με πίστη. , στην οποία ο Μπρούνο αντιτίθεται στην υπερυψωμένη άποψη της αξιοπρέπειας όλων των ανθρώπινων δραστηριοτήτων. οCabala del cavallo Pegaseo (1585, «Cabal of the Horse Pegasus»), παρόμοιο με αλλά πιο απαισιόδοξο από το προηγούμενο έργο, περιλαμβάνει μια συζήτηση για τη σχέση μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και της καθολικής ψυχής, καταλήγοντας με την άρνηση της απόλυτης ατομικότητας του το προηγούμενο. Στο De gli eroici furori (1585;Οι Ηρωικοί Φρενίτες ), ο Μπρούνο, κάνοντας χρήση νεοπλατωνικών εικόνων, αντιμετωπίζει την επίτευξη της ένωσης με το άπειρο από την ανθρώπινη ψυχή και προτρέπει τον άνθρωπο να κατακτήσει την αρετή και την αλήθεια.
Τον Οκτώβριο του 1585 ο Μπρούνο επέστρεψε στο Παρίσι , όπου βρήκε μια αλλαγή πολιτικής ατμόσφαιρας. Ο Χένρι Γ΄ είχε καταργήσει το διάταγμα της ειρήνης με τους Προτεστάντες, και ο βασιλιάς της Ναβάρης είχε αφομοιωθεί . Αντί να υιοθετήσει μια προσεκτική στάση συμπεριφοράς, ωστόσο, ο Μπρούνο μπήκε σε μια πολεμική με ένα προστατευόμενο από το καθολικό κόμμα, τον μαθηματικό Fabrizio Mordente, τον οποίο γελοιοποίησε σε τέσσερις Dialogi , και τον Μάιο του 1586 τόλμησε να επιτεθεί δημόσια στον Αριστοτέλη στο Centum et viginti articuli de natura et mundo αντίπαλος Peripateticos(«120 Άρθρα για τη Φύση και τον Κόσμο κατά της Περιπατητικής»). Οι πολιτικές τον απέρριψαν και ο Μπρούνο έφυγε από το Παρίσι.
Πήγε στη Γερμανία , όπου περιπλανήθηκε από μια πανεπιστημιακή πόλη στην άλλη, μιλώντας και δημοσιεύοντας μια ποικιλία από δευτερεύοντα έργα, συμπεριλαμβανομένης τηςArticuli centum et sexaginta (1588, 160 άρθρα) εναντίον σύγχρονων μαθηματικών και φιλοσόφων, στην οποία εξήγησε την αντίληψή του για τη θρησκεία - μια θεωρία της ειρηνικής συνύπαρξης όλων των θρησκειών που βασίζεται στην αμοιβαία κατανόηση και την ελευθερία της αμοιβαίας συζήτησης. Στο Helmstedt, ωστόσο, τον Ιανουάριο του 1589 αφομοιώθηκε από την τοπική λουθηρανική εκκλησία . Έμεινε στο Helmstedt μέχρι την άνοιξη, ολοκληρώνοντας έργα φυσικής και μαθηματικής μαγείας (μετά τη μεταθανάτια δημοσίευση) και εργαζόταν σε τρία λατινικά ποιήματα - De triplici minimo et mensura ("On the Threefold Minimum and Measure"), De monade, numero et figura (" Στο Monad, Number, and Figure ”), καιDe immenso, innumerabilibus et infigurabilibus ("On the Immeasurable and Innumerable") - οι οποίες επανεξετάζουν τις θεωρίες που αναπτύσσονται στους ιταλικούς διαλόγους και αναπτύσσουν την έννοια του Bruno ως ατομική βάση ύλης και ύπαρξης. Για να τα δημοσιεύσει, πήγε το 1590 στη Φρανκφούρτη , όπου η σύγκλητος απέρριψε την αίτησή του για παραμονή. Παρ 'όλα αυτά, εγκατέλειψε το μοναστήρι της Καρμελίτης , μιλώντας σε Προτεστάντες γιατρούς και αποκτώντας τη φήμη ότι είναι «καθολικός άνθρωπος» που, κατά την προηγούμενη σκέψη, «δεν είχε ίχνος θρησκείας» και που «ασχολήθηκε κυρίως γραπτώς και στη μάταια και χιμαιρική φαντασία των καινοτομιών. "
Τελικά Χρόνια
Τον Αύγουστο του 1591, μετά από πρόσκληση του Ενετού πατριώτηΟ Giovanni Mocenigo , ο Bruno έκανε τη μοιραία κίνηση της επιστροφής στην Ιταλία . Εκείνη την εποχή, μια τέτοια κίνηση δεν φαινόταν υπερβολικά επικίνδυνη: η Βενετία ήταν μακράν η πιο φιλελεύθερη από τα ιταλικά κράτη. η ευρωπαϊκή ένταση είχε μειωθεί προσωρινά μετά το θάνατο του αδιάλλακτου Πάπα Sixtus V το 1590 · ο προτεσταντικός Χένρι του Μπόρμπον βρισκόταν τώρα στο θρόνο της Γαλλίας. και μια θρησκευτική ειρήνη φαίνεται να είναι επικείμενη . Επιπλέον, ο Bruno έψαχνε ακόμα μια ακαδημαϊκή πλατφόρμα από την οποία να επεκτείνει τις θεωρίες του, και πρέπει να γνώριζε ότι ο πρόεδρος των μαθηματικών στο Πανεπιστήμιο της Πάδοβαςήταν τότε κενή. Πράγματι, πήγε σχεδόν αμέσως στην Πάδοβα και, στα τέλη του καλοκαιριού του 1591, ξεκίνησε μια ιδιωτική σειρά μαθημάτων για Γερμανούς φοιτητές και συνέθεσε το Praelectiones geometricae («Διαλέξεις στη Γεωμετρία») και τον Ars deformationum («Τέχνη της παραμόρφωσης»).
Στις αρχές του χειμώνα, όταν φάνηκε ότι δεν πρόκειται να λάβει την καρέκλα (προσφέρθηκε στο Γαλιλαίο το 1592), επέστρεψε στη Βενετία, ως φιλοξενούμενος του Mocenigo, και συμμετείχε στις συζητήσεις των προοδευτικών Βενετών αριστοκρατών που, όπως και ο Μπρούνο, ευνόησαν τη φιλοσοφική έρευνα ανεξάρτητα από τις θεολογικές της επιπτώσεις . Η ελευθερία του Bruno τελείωσε όταν ο Mocenigo - απογοητευμένος από τα προσωπικά του μαθήματα από τον Bruno σχετικά με την τέχνη της μνήμης και δυσαρεστημένος από την πρόθεση του Bruno να επιστρέψει στη Φρανκφούρτη για να δημοσιεύσει ένα νέο έργο - τον καταδίκασε στον ΕνετικόΈρευνα τον Μάιο του 1592 για τις αιρετικές θεωρίες του. Ο Μπρούνο συνελήφθη και δικάστηκε. Υπερασπίστηκε τον εαυτό του παραδέχοντας μικρά θεολογικά λάθη, τονίζοντας, ωστόσο, τον φιλοσοφικό παρά τον θεολογικό χαρακτήρα των βασικών του αρχών. Το ενετικό στάδιο της δίκης φάνηκε να προχωρά με τρόπο ευνοϊκό για τον Μπρούνο. Στη συνέχεια, ωστόσο, η Ρωμαϊκή Εξέταση ζήτησε την έκδοσή του και στις 27 Ιανουαρίου 1593, ο Μπρούνο μπήκε στη φυλακή του ρωμαϊκού παλατιού του Sant'Uffizio (Ιερό Γραφείο).
Κατά τη διάρκεια της επταετούς ρωμαϊκής περιόδου της δίκης, ο Μπρούνο ανέπτυξε αρχικά την προηγούμενη αμυντική του γραμμή, αποκηρύσσοντας οποιοδήποτε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για θεολογικά θέματα και επιβεβαιώνοντας τον φιλοσοφικό χαρακτήρα της κερδοσκοπίας του. Αυτή η διάκριση δεν ικανοποίησε τους ανακριτές, οι οποίοι ζήτησαν μια άνευ όρων ανάκληση των θεωριών του. Ο Μπρούνο έκανε τότε μια απεγνωσμένη προσπάθεια να αποδείξει ότι οι απόψεις του δεν ήταν ασυμβίβαστες με τη χριστιανική αντίληψη του Θεού και της δημιουργίας. Οι ανακριτές απέρριψαν τα επιχειρήματά του και τον πίεσαν για επίσημη ανάκληση. Ο Μπρούνο δήλωσε τελικά ότι δεν είχε τίποτα να αποσύρει και ότι δεν ήξερε καν τι αναμενόταν να αποσύρει. Σε αυτό το σημείο, ο Πάπας Κλήμεντ VIIIδιέταξε να καταδικαστεί ως ανυπόμονος και καταδικαστικός αιρετικός. Στις 8 Φεβρουαρίου 1600, όταν του αναγνωρίστηκε επίσημα η θανατική ποινή, απευθύνθηκε στους δικαστές του, λέγοντας: «Ίσως ο φόβος σας να αποφανθώ για μένα είναι μεγαλύτερος από τον δικό μου κατά τη λήψη.» Λίγο αργότερα, μεταφέρθηκε στο Campo de 'Fiori, τη γλώσσα του σε ένα φιλό, και κάηκε ζωντανό.
Επιρροή
Οι θεωρίες του Μπρούνο επηρέασαν την επιστημονική και φιλοσοφική σκέψη του 17ου αιώνα και, από τον 18ο αιώνα, απορροφήθηκαν από πολλούς σύγχρονους φιλόσοφους. Ως σύμβολο της ελευθερίας της σκέψης, ο Μπρούνο ενέπνευσε τα ευρωπαϊκά φιλελεύθερα κινήματα του 19ου αιώνα, ιδιαίτερα το ιταλικό Risorgimento (το κίνημα για την εθνική πολιτική ενότητα). Λόγω της ποικιλίας των ενδιαφερόντων του, οι σύγχρονοι μελετητές χωρίζονται ως προς την κύρια σημασία του έργου του. Το κοσμολογικό όραμα του Μπρούνο προβλέπει σίγουρα ορισμένες θεμελιώδεις πτυχές της σύγχρονης σύλληψης του σύμπαντος . τις ηθικές του ιδέες, σε αντίθεση με τη θρησκευτική ασκητική ηθική, έκκληση στον σύγχρονο ανθρωπιστικό ακτιβισμό. και το ιδανικό του για θρησκευτική και φιλοσοφική ανοχή έχει επηρεάσει τους φιλελεύθερους στοχαστές. Από την άλλη πλευρά, η έμφαση του στο μαγικό και το απόκρυφο υπήρξε πηγή κριτικής , όπως και η ορμητική του προσωπικότητα. Ο Μπρούνο, ωστόσο, αποτελεί μια από τις σημαντικές προσωπικότητες στην ιστορία της δυτικής σκέψης, πρόδρομο του σύγχρονου πολιτισμού.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου